Христианский Бийск

Говоря о будущем

ВЕРНУТЬСЯ <<
 

Гордон В. Сандерс.

Обзор всего того, что сделал Бог, чтобы обеспечить нам будущее, а также о препятствиях и противодействиях, с которыми Он сталкивается.

В середине двадцатого века Клайв Льюис написал эссе под названием "Бог на скамье подсудимых", о том, как трудно говорить современному человеку о Боге. По-английски это название звучит "God in the Dock". В британской терминологии словом "dock" называется место, где во время суда сидит подсудимый. По мнению современников К. Льюиса, которых он называет "людьми нового времени", именно Бог и есть тот, кого надо судить. Вот почему с ними так трудно говорить о Боге. Богу необходимо было защищать Себя, и, если Он не давал отчета о Себе, они теряли всякий интерес к Нему и разговорам о Нем. В 1985 году Чарльз Колсон опубликовал сборник эссе под названием "Кто выступит от лица Бога?". Цель этого сборника ясно выражена на обложке: "Очная ставка: мир и подлинное христианство". Вопрос, заложенный в названии книги, казалось бы, предполагает, что Бог нуждается, чтобы кто-то говорил от Его имени, и слишком мало людей, которые выступают за Бога. В картине суда К. Льюиса Бог представлен в качестве обвиняемого, которому требуется адвокат. В версии суда Колсона истцу нужен свидетель. То есть как в том, так и в другом случае предполагается, что Бог будто бы нуждается в человеческом голосе, который бы говорил за Него с мужчинами и женщинами, живущими сегодня.

Но Бог Сам уже говорил с человеком. Он говорил так, что тот, кто хотел слышать, слышал, а кто не хотел при желании мог сделать вид, что этого не было: Бог никогда ничего не говорил. В немногих случаях Он говорил громко и отчетливо, но не очень большой группе людей. В настоящее время до нас долетает только Его шепот или далекое эхо и отголоски того, что Он говорил людям сотни лет назад. Эта книга о том, что Бог сказал и сделал, о том, что и как говорит Бог нам сегодня. Она о том, что Он творит в настоящем, и особенно о том, что Он сделает в будущем. Эта книга о Боге, Кто Он Такой, как Он действует, будучи Тем, Кем Он является. Это история о будущем, которое Он намеревается нам дать. Это история о прошлом, которое делает возможным будущее. Если бы Бог на самом деле оказался на скамье подсудимых, Он бы дал не очень много ответов на наши высокомерные вопросы. Он просто бы указал на горизонт истории и сказал: "Посмотрите, что Я сотворил". Или же как Он ответил израильтянам, вопрошавшим Его: "Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду". Все Его стремления направлены на выполнение этой цели. Начнем с того, что только потому, что Он действует по собственному замыслу, а не по нашим человеческим установлениям, мы и смогли усадить Его на скамью подсудимых. Г. К. Честертон заметил, что корень человеческого греха кроется в неспособности поверить, что Бог благ. Вот в чем дело. Мы, "люди нового времени", если и верим в Бога вообще, отказываемся поверить, что Он благ. Мы потеряли понятие того, кто Он. Итак, предположим, что Богу на самом деле нужен кто-то, кто бы выступил от Его имени. Но не для того, чтобы дать Ему нужные слова, а чтобы очистить от наросшего слоя пыли уже сказанные, чтобы люди могли услышать и увидеть через них сегодня Бога таким, какой Он есть. В этом и состоит наша цель. Для начала попробуем рассказать историю Бога как можно проще.Прошу вас ненадолго отложить в сторону неверие, как вы поступаете с любым рассказом, и просто следить за развитием событий. Даже не думайте о достоверности или логичности рассказа. Не беспокойтесь о том, совмещаются ли события в рассказе. По мере продвижения вперед мы будем рассматривать, что означают те или иные события, как они могли случиться, как можно удостовериться, на самом ли деле они произошли, а также многие другие вопросы.

История

1.Бог начал творение. До тех пор не было ничего, только один Бог. Отец, Сын и Дух Святой, которые жили в совершенстве и гармонии. Затем из ничего Он сотворил отдельные личные существа, чтобы дать им возможность наслаждаться тем, чем Он Сам наслаждался внутри Себя: любовью, общением, радостью. Первые творения были чистыми духовными существами, как и Он Сам. Эти духовные существа получили название "ангелы".

2. Один из тех, кого сотворил Бог, самый сильный и красивый, решил, что ему ничего не хочется разделять с Богом, да и позволить кому-то разделять что-либо с ним он тоже не хотел. Он восстал против Бога, и так появился Божий враг сатана. С этого момента началась война, в которой сатане изначально было суждено потерпеть поражение, но прежде чем она закончится, произойдет много бедствий. Около трети других духовных существ присоединилось к врагу и противостало Богу.

3. Бог продолжил творить. Он сотворил то, чего никогда не существовало. Он создал вещество, нечто, что по своей природе не было личностью, но не могло служить средством, через которое личные существа могли взаимодействовать друг с другом. Он сотворил человеческое тело и создал все то, что было необходимо этому материальному сосуду для жизни (вселенную). Наконец, Он вдохнул в Свое творение духовный компонент, назвав его "душею живою" совершенную комбинацию материи и духа. Из первого существа Он сотворил второе, помощника, соответственного ему, и установил союз между ними. Этот союз получил название "человечество". В самой структуре и природе человечества Бог дал человеку одновременно и больше, и меньше, чем ангелам. Больше, чем ангелам, так как человечество обладает некоторой самостоятельностью как в воспроизведении себе подобных (с Божьей помощью), так и в развитии и обучении своего потомства, хотя для этого необходимо их гармоничное взаимодействие друг с другом. Меньше, чем ангелам, так как человечество не могло ни столь же легко, как ангелы, постичь непосредственное присутствие Бога, ни столь же легко познать Его.

4. Новые существа хотя и не могли постичь Бога, но обладали достаточной информацией, чтобы так же, как и чисто духовные существа, сделать выбор: слушать им Бога и любить Его или нет. Враг Бога, который думал, что действует лишь сам по себе, был допущен, чтобы дать человеку альтернативу. Эти альтернативы дали новым существам средство, с помощью которого они смогли собственными силами сделать выбор: послушаться им Бога или нет, возлюбить Его или нет. Они решили не послушаться и не возлюбить Бога. Это привело к определенным последствиям. Их взаимоотношения с Богом, друг с другом и другими представителями биологической жизни, да и с самой материей, из которой они были созданы, радикально изменились, причем в худшую сторону. Их и без того смутное представление о Боге помрачилось до такой степени, что теперь люди едва ли вообще могли Его воспринимать. Рождение потомства должно было приносить радость, но с тех пор стало болезненным. Их решение отрицательно повлияло на все стороны жизни в любой ее сфере. Более того, оно повлияло и на их потомство. Они навсегда лишились той беспрепятственной возможности слушаться и любить Бога, которая служила источником радости для их предков. С этого момента без Божией помощи ни один человек не сможет любить Бога по собственному выбору. И, таким образом, никто из людей не сможет вступить во взаимоотношения с Богом, ради которых он или она были созданы. Вот зачем нужно было искупление (выкуп). Действия непослушания и неспособность любить называются грехом. Образно говоря, выбрав такие действия, первые двое из людей, а вместе с ними и все человечество стали "рабами" греха. И если их не выкупить, то они остались бы рабами навечно.

5. Последствия рабства легко предсказуемы. Дела шли все хуже. Тогда Бог взялся за дело. Этим делом стало избрание Авраама. Через Авраама и его семью Бог постепенно стал исправлять то разорение и безысходность, к которым привело первое решение человека. Так было положено начало искуплению, необходимому, если вообще человеку суждено было иметь какое-то будущее. Исключительно по Своей собственной инициативе и вовсе не за какие-то дела, которые Авраам совершил, Бог пообещал благословить этого человека, а через него и все человечество. Во исполнение этого обетования Бог основал нацию, народ, который произошел от одного предка и имел свои законы, правительство и землю. Через эту нацию всему миру было обещано благословение.

6. Понадобилось немало времени (более четырехсот лет) и немало труда, чтобы основать эту нацию. Сначала Бог из потомков Авраама создал народ. Затем дал им закон и определенную форму правительства. Наконец, Он ввел их в землю, которая стала принадлежать им. К сожалению, как только Божье благословение достигло своего пика, все опять пошло на спад. Нация разделилась, от законов отказалась, народ воевал между собой и начал смешиваться с другими народами, не избранными Богом. После почти тысячи лет подготовки Бог предпринял шаг, который на первый взгляд мог показаться отказом от изначального плана. Он отдал Свой народ на растерзание другой нации. Такой чести были удостоены вавилоняне, поработившие народ, который так терпеливо созидал Бог. Вавилоняне убили много людей из народа Божия, а остальных увели в плен. На протяжении всего времени существования в качестве нации, либо через законы, которые Бог им давал, либо с помощью избранных людей, через которых Он говорил, Бог вел этот народ к пониманию Себя и Своих требований, которые человечество либо просто забыло, либо отвергло после первого непослушания. Хотя нация была побеждена, но их писания сохранились. Они стали основным связующим звеном, через которое остаток былой нации смог позже восстановить связь с Богом. А их письмена составили книгу, ставшую источником понимания Бога и частью Его благословения других народов.

7. Спустя много лет, некоторые из оставшихся в живых после пленения народа Божия вернулись в землю, которая когда-то им принадлежала. Они уже не могли завоевать такого же положения среди других народов, как раньше, но народ все равно сохранился. Он продолжал изучать и придерживаться собранных писаний, многие старались следовать законам, данным им Богом и сохранившимся в писаниях. Как оказалось, этого было вполне достаточно, чтобы Бог дал обещанные благословения другим народам. Судя по тому, как Он действовал, сначала никто не ожидал многого от такого шага. Враг Бога и большинство людей не поняли, что маленький ребенок, рожденный женщиной, происходившей из потомков Авраама, может оказаться Самим Богом. Бог, сошедший к людям в человеческом облике; Сам Бог, ставший источником благословений для всех людей; Бог, дающий основание для надежды на будущее как всего человечества в целом, так и каждого человека в отдельности: мужчины, женщины и ребенка. Однако этот маленький ребенок все же был Бог. Иисус из Назарета, Спаситель, обещанный в древних израильских рукописях, начал Свой путь с того, что показал людям Бога наилучшим образом, куда лучше, чем все, что они переживали до тех пор. Он говорил им о Боге, показывал Божью любовь в Своих отношениях с людьми, показывал силу Божью в материальном и духовном мире. В Нем люди могли видеть Бога. В Нем люди имели возможность познать Бога.

8. В ответ на это они убили Его. Конечно, враг Божий сыграл в этом немаловажную роль, но убийство было совершено людьми. Иисус оказался не таким Богом, какого они хотели, равно как и тот Бог, Которому они должны были подчиняться, тоже был неудобен людям, и Его они не хотели. Они сами хотели быть Богом, во всяком случае, им хотелось контролировать Бога во имя исполнения собственных прихотей. Иисуса они не могли контролировать, поэтому сговорились убить Его. Иисус был мертв менее трех дней, но это время последователям Иисуса казалось бесконечностью. Интересно, как бы поступили они, если бы Иисус задержался немного дольше. Если бы Он остался в могиле, само понятие реальности, которое Он с таким трудом доводил до них, нужно было бы выбросить в мусор. Все о чем Он говорил, оказалось бы ложью. Эта группка Его последователей, рассеянная по земле, никогда бы больше не собралась вместе. Евангелия бы никогда не были написаны, и ни одной церкви не было бы основано. Христианство бы никогда не существовало. Об Иисусе упомянули бы лишь маленькой сноской в учебнике истории.

9. Но. Иисус не задержался в могиле. Он явился последователям воплоти еще раз. Мы знаем, что это была не совсем та плоть, которая есть у нас, потому что воскресший Иисус мог делать то, что не можем мы, например, появляться и исчезать, когда пожелает. Тем не менее, Его можно было видеть и узнавать. Его можно было коснуться, Он мог есть. Это был тот самый Иисус, но только в новом теле, которое оказалось превыше всех законов материи и биологии и могло совершенным образом служить потребностям духа.

10. Потом Иисус ушел. То есть Его физического тела больше не было на земле. Но Бог остался, среди Своего народа по-новому, как предсказывал раньше, но так, как никогда еще до тех пор не делал. Своим присутствием Он начал не только объединять людей с Собой, но и друг с другом. Мы называем такое присутствие Божие Духом Святым. Он ведет нас к познанию всякой истины, дает советы и утешение и составляет из всех, кто верует в Иисуса Христа, одно тело. Он устанавливает будущее в нас самих, в настоящем. Обратите внимание, что до сих пор повествование шло в основном в прошедшем времени, а сейчас дискуссия переходит во время настоящее. Вот почему в историю входим мы, т.е. ты и я. Здесь мы становимся главными действующими лицами, и то, что до сих пор казалось историей, для нас является началом будущего.

11. Сейчас Бог производит работу в Своих последователях, чтобы осуществить Свои цели на земле. Само сотрудничество этих последователей друг с другом есть начало осуществления Его плана. Это начало единения всего и вся в Иисусе Христе. Имя ему . "семья Божия" или "церковь". Цель ее состоит в том, чтобы как можно большее количество людей вошло в число верующих, что в свою очередь должно привести к еще более тесному общению и взаимодействию между ними всеми. Бог с нами, а мы друг с другом. Он всегда идет к нам на помощь, иногда одним способом, иногда другим, в боли и облегчении, в печали и радости, в подавленности и возбуждении до того дня, когда Он придет опять, чтобы дать нам будущее.

12. Это будущее сегодня еще ближе, чем вчера. Еще в первом столетии апостол Петр заметил: ".явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: ...где обетование пришествия Его? Ибо от начала творения, все остается так же... Думающие так не знают что в начале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков" (2 Петр. 3:3-7). Да вся история заняла немного дольше времени, чем предполагали двенадцать апостолов. Но если бы было не так, нас бы сейчас не было здесь, чтобы читать об этом или наслаждаться переживанием этой радости. Только по Божьей милости у человечества было достаточно времени, чтобы принять и приготовиться к своему будущему. Но конец близится. Явление Иисуса Христа настигнет, как вор, тех, кто услышал о нем, знал, что оно неминуемо, но не подготовился к нему.

13. Когда придет конец, невозможно уже будет ошибиться. Враг Божий и его соратники в духовном мире предстанут перед лицом Иисуса Христа. Он будет царствовать здесь, на старой, хотя и в какой-то мере измененной, земле на протяжении периода, когда враг Божий будет связан, а некоторым людям представится последняя возможность познать Бога.

14. Затем наступит конец всего. Враг будет на время отпущен из своего заточения, а потом предстанет перед судом за мятеж и совращение тех, кто вместе с ним стал врагом Бога. Он будет сопротивляться, но его поражение в этой битве будет гибельное и окончательное. Поражение тех, кто противится Богу, будет неотвратимо. Им не будет позволено помешать радости следующих за Богом и испортить их будущее. Они пойдут своим путем, но этот путь им не понравится.

15. Наконец, Бог приведет все Своим путем. Все творение, как грязный половик, будет выброшено на свалку истории, а вместо него будет произведено нечто значительно лучшее и все-таки очень похожее. Все, что в принципе достойно, будет восстановлено. Все, что в принципе достойно сохранения, но недостойно спасения, будет сотворено вновь. Все, что продолжает старую историю, но что должно быть изменено во имя жизни в новом творении, будет обновлено. После этого начнется настоящая жизнь вселенной, будущее, ради которого все это произошло. О, это будет великий день начала! Кстати, эта история и другая информация, которую можно прочитать вместе с этой историей в древних документах, называется "христианская доктрина". Эти документы были собраны в одну книгу, которую мы называем Библией. Когда начинаешь удостоверяться в том, что говорит Библия, тогда сам можешь решить, верить ей или нет. В каком-то смысле ты, читатель, становишься судьей на суде, где Бог на скамье подсудимых. Но прежде чем судить, взвесь свои факты. Убедись, что им можно доверять. В конце концов на чаше весов жизнь Твоя жизнь.

Справка:

Что означает слово "Доктрина"?

"Христианская доктрина", совокупность основополагающих утверждений Библии. Когда человек пишет утверждение своей доктрины, его цель состоит в том, чтобы представить ясное, организованное резюме того, что Библия говорит ему о природе и реальности. Такое резюме собирается из тщательного изучения поэзии, истории, сказаний, переписи населения, родословий и писем, содержащихся в Библии. Некоторые утверждения веры написаны с использованием самих слов Библии, но большинство. суть производное из Библии. Это суждения, которые пытаются достоверно подвести итог тому, что Библия говорит о тех или иных фактах.

Зачем употреблять такие "заумные" слова?

Часто кажется, что положения доктрины утверждаются с помощью длинных слов, которые больше нигде не употребляются. Нормальному человеку просто невозможно понять, что к чему. Совершенно резонно задать вопрос, зачем людям, говорящим о религии, разговаривать именно так. Однажды К. Льюис сказал, что если ученый не может объяснить свои убеждения простым языком, то он либо сам не знает, о чем говорит, либо не верит в это. Можно сделать вывод, что люди, которые употребляют сложные и малоизвестные слова для обозначения религиозных понятий, на самом деле не знают, что говорят, или просто пытаются заставить вас поверить в это, хотя сами верят в другое. В самом деле, "технический словарь", или профессиональный "жаргон", или в данном случае незнакомые слова, используемые проповедниками и богословами, похожи на кусочки мозаики. Отношения между этими кусочками нам известны, но понять, как они соотносятся с реальным миром, просто невозможно, да и не хочется. Мы научились словам, но не выучили и не поняли их значение и отношение с реальным миром. Слова в профессиональном языке могут также оказаться средством, с помощью которого можно сказать одно, а на самом деле подразумевать совсем другое. То есть, если я по-другому дам определение слова, я могу сказать слово так, что оно будет означать одно, а у кого-то другого это же слово будет обозначать совершенно другое, и он даже не будет знать, что мы говорим совершенно о разных вещах (впрочем, если он прочитал вышесказанное, он все поймет). Итак, существует реальная опасность использования таких слов. Подытожив все вышесказанное, следует сказать и в защиту особых слов. В каждой дисциплине, да и вообще в каждом деле, профессии и на каждой работе, есть свой лексикон. Это что-то типа стенографического сокращения, которое понятно всем, кто его использует, говоря об этом каждый день. Это простой способ вместить сложные понятия в обычный разговор, если эти понятия заранее определены и имеют одно и то же значение для всех участников разговора. Однако если кто-то входит, когда вы говорите "о своем", абсолютно нет гарантии, что он вас поймет. Доктрина, или "богословский язык", может быть похожа на это. Вы входите и вступаете в дискуссию, которая идет уже давно. Люди разговаривают о том, для чего существуют простые обычные слова: Бог, человек, грех, Святой Дух, Иисус Христос и что должно случиться прежде, чем Он явится вновь. Однако в их разговорах часто слышатся слова типа "теология" "антропология", "хаматология", "пневматология", "реинкарнация", "эсхатология". У-у-у-у-у-у-у-ух! И откуда только это все взялось? Многое пришло из греческого языка, потому что именно на этом языке зашла речь о христианстве. Кроме того, есть слова типа "троица" и производные от них, например "тринитарный", Эти слова в основном происходят из латинского языка, на котором позже продолжилась дискуссия. Эти слова каким-то образом проникли и в наше время, хотя, может быть, легче использовать слова нашего современного языка, если, конечно, такие слова в нашем языке существуют. И здесь мы сталкиваемся еще с одной проблемой. Об- суждение христианских доктрин происходит на большем количестве языков, чем дискуссии на любую другую тему, поэтому иногда даже хорошо, что есть слова, исходящие из одного источника, но не родные ни одному из конкретных современных языков. Наконец, всегда есть возможность использовать такие слова, чтобы показать особое знание (даже если его нет), а собеседника оставить в дураках. Многие люди так и поступают, но было бы несправедливо всю вину за это возложить на слова.

Почему они говорят так категорично?

Почему так случается, что как только некоторые люди начинают говорить о доктрине, кажется, что им просто не возможно возразить или высказать сомнение. Не потому, что они говорят: "Это так, потому что я так сказал", а напротив: "Это сказал Сам Бог, а ты, да кто ты такой, чтобы спорить с Богом?!!" Можно, конечно, удивиться категоричности их ответа, но, возможно, они совсем не собираются кого-то обидеть. Это больше похоже на то, когда все начинают кричать, когда кто-то с тротуара выходит на проезжую часть оживленного проспекта. Они просто заботятся о вас, даже если эта забота слишком неудачно выражена. Почему? Все дело в самой доктрине и в том, как это слово толкуют некоторые люди. Само слово "доктрина" происходит из латыни и обозначает "учение", учение докторов, естественно. Это, безусловно, были не только доктора в белых халатах, но любые "наученные" люди того времени, времени, когда очень мало людей имели хоть какое-нибудь учение. Учение докторов тогда было беспрекословным, потому что очень мало людей имело достаточно логики и сведений, чтобы оспорить их. Выше мы говорили, что доктрина обычно составляется из доктринальных "утверждений веры" или заключений, которые люди делают, основываясь на положениях Библии. Более того, такие заключения делались из предпосылки, что Библия. не просто обычная книга, но книга, абсолютно достоверная в связи с тем, что она несет сообщение человеку от Бога. Поэтому до тех пор, пока доктринальные утверждения достоверно представляют содержание Библии, они имеют больший вес, чем утверждения, основанные на других предпосылках. Логика здесь безупречна, но условие трудновыполнимо ("до тех пор, пока они достоверно представляют содержание Библии"). Однако если человек уже посвятил свое время и силы разработке доктринального утверждения, то он уже принял его как достоверное. Но этому есть и другая причина. Библия повествует не о простых земных вещах. Это темы, имеющие важнейшее значение для судьбы человека. Если то, о чем говорит Библия, правда, а в этом я абсолютно уверен, значит, то, о чем она говорит, . очень важно. Даже более важно, чем-то, переедет ли меня автобус, потому что это касается той части реальности, которую мне придется пережить после того, как мое бедное искореженное тело поднимут с мостовой. Поэтому я просто не могу позволить себе заблуждаться относительно каких-либо доктринальных утверждений, ведь от них зависит так много. Кстати, ранее я говорил о "положениях" Библии. Положение можно описать как выражение языковыми средствами или знаками того, во что можно верить, в чем можно сомневаться или от чего можно отречься, иными словами, того, что может быть истинно или ложно. Обычно это не предрешенный вывод. Разница между обычными положениями, как, например, математическими теоремами, которые нужно доказать, и положениями Библии состоит в том, что библейские положения имеют ощутимую поддержку в том, что они вдохновлены Богом. Проблема, в том, что независимо от того, верим ли мы в то, что Бог дал нам Библию, мы не имеем право взыскивать с Бога за то, как ее использует или толкует человек. Любое доктринальное утверждение может оказаться неверным истолкованием того, что говорит Библия, и тогда оно тут же теряет Божий вес. Поэтому, хотя эти утверждения важны для нас и необходимо серьезное внимание уделить тому, чтобы понять их, мы должны четко осознавать, что важно не наше заключение, а библейское положение. Каждому из нас свойственно ошибаться. Конечно, есть причина иметь посвящение, что многих заставляет быть "твердолобыми" в доктрине, но есть также и потребность в смирении и осторожности, чтобы в нас не проявлялось такое отношение.

Означает ли это что мы не можем быть уверенными в доктрине?

Чтобы вы не боялись того, что ничего не понимаете в доктрине, хочу вас успокоить, что есть определенная уверенность и согласие в некоторых цифрах. Можно быть абсолютно уверенным в самом главном. Один церковный деятель пятого века по имени Винцент Леринс сказал то, что с тех пор признается вызовом к истинности доктрины. Обращаясь к верующим христианам, он сказал: ".то, во что веруют всегда, везде и все". Такое утверждение можно считать истинным пониманием доктрины. Такое согласие выражено в коротких исповеданиях веры, которые называются "символ веры", в которых христианские руководители прояснили и выкристаллизовали содержание христианской веры. Самый известный Символ веры был высказан на встрече, которая проходила на протяжении двух лет в Никее (325 . 327), а в Константинополе в 381 г. он приобрел окончательное звучание. Он выражает суть христианской доктрины, сердцевину христианской веры. Обычно его называют Никейский (или Никейско-Константинопольский Символ веры): Веруем во Единого Бога, Всемогущего Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого. И в Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков, Свет от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, Отцу единосущного, чрез Которого все произошло; для нас человеков и для нашего спасения сшедшего с небес, и воплотившегося от Духа Святого и девы Марии и вочеловечившегося; распятого за нас при Понтии Пилате и страдавшего, и погребенного, и воскресшего в третий день, по Писаниям; и восшедшего на Небеса, и сидящего одесную Отца; и опять грядущего со славою судить живых и мертвых; Которого царству не будет конца. И в Духа Святого, Господа, животворящего, исходящего от Отца, вместе с Отцом и Сыном поклоняемого и славимого, изрекавшего чрез пророков. В единую святую, соборную и апостольскую Церковь. Исповедуем единое крещение в отпущение грехов. Ожидаем воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь.

Какой смысл это имеет для нас?

Как и в любой другой сфере изучения, христианскую доктрину можно разбить на несколько составных частей, причем можно рассматривать как каждую в отдельности, так и в их взаимодействии. Нет "единственно правильного" деления или организации доктрины, однако в некоторых конкретных темах очевидными кажутся определенные понятия. Из только что прочитанного Символа веры можно выбрать сразу несколько. Первым, конечно, следует Бог Отец. Во-вторых, сотворение; в- третьих, Иисус Христос; в-четвертых, человечество; в-пятых, спасение; в-шестых, Дух Святой; в-седьмых, церковь; наконец, будущий мир. Эти темы можно подразделять, переоформлять или соединять, но именно с этим основным содержанием придется сталкиваться, когда имеешь дело с христианской доктриной. Это есть содержание дисциплины богословия.